诗经·国风·唐风·蟋蟀－－生活方式的选择
原文:蟋蟀
蟋蟀在堂，岁聿其莫dm
今我不乐，日月其除
无已大康，职思其居
好乐无荒，良士瞿瞿
蟋蟀在堂，岁聿其逝
今我不乐，日月其迈
无已大康，职思其外
好乐无荒，良士蹶蹶
蟋蟀在堂，役车其休
今我不乐，日月其慆
无已大康，职思其忧
好乐无荒，良士休休
注释：
《唐风》是唐国地区的诗歌，共十二篇唐是周成王封给姬叔虞的国家，地域在今山西省太原一带其土地平易，出产盐铁，君子深思，小人险陋（《汉书·地理志》）后来迁居曲沃（今山西闻喜县），改国号为晋因此有人说《唐风》应该叫晋风，只是为了濒开始封国的旧号而已
译文:
蟋蟀搬进屋里，一年快要到底
如今再不行乐，时光所剩无几
可别过分安逸，本分不要忘记！
寻乐不荒正业，良士都能警惕
蟋蟀搬进屋里，一年还剩几分
如今再不行乐，时光不肯等人
可别过分安逸，别忘其他责任！
寻乐不荒正业，良士个个勤奋
蟋蟀搬进屋里，往来牛车都停
如今再不行乐，时光都要溜尽
可别过分安逸，还该想着苦境！
寻乐不荒正业，良士所以宽心
赏析：
《蟋蟀》因岁暮将至，蟋蟀在堂触发了人生时光的感受，表达了珍惜时光，不应虚度的感情但是，在及时行乐和勤于职事两个方面，诗人主张“好乐无荒”，表现的是一种士人的立身行事的态度，内心的警惕时时有所告诫，倒显示了比较典型的士大夫品格
就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是“刺晋僖公也俭不中礼，故作是诗以闵(悯之，欲其及时以礼自虞(娱乐也”″方玉润驳得好：“今观诗意，无所谓‘刺’，亦无所谓‘俭不中礼’，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从”(《诗经原始》对《诗序》说纠正较早的当是宋王质，其《诗总闻》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的内容则是“为乐无害，而不已则过甚勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也”⊥语达理通情，符合原诗较他说为胜【著《诗经选注》定本篇为“劝人勤勉的诗”，即是受王质说启发
开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷
感物怀殷忧，悄悄令心悲
多言焉所告，繁辞将诉准……
在诗人的内心，他也许体会到了生之幻灭感，人生一世，草木一秋，蟋蟀的生命，也只有短短一季，它的吟唱，很容易让人想到终极问题→何其短，死必到来，今我不乐，日月其除今我不乐，日月其迈今我不乐，日月其滔～人不断地说：今天我如果不寻欢作乐，生命就这样流逝了
好吧，那就及时行乐吧，将能达到的快乐尽可能地推向极端，像乘坐过山车，尖叫地滑过一个个的顶峰，又尖叫着下坠然而，在这样的放纵过度之后，不仅不能收获预期的欢乐，反而收获加倍的虚无和混乱
古人早在千百年前就和我们一样，思考过这个问题了
没有比“及时行乐”的人，更记得“死亡”二字的了，他们的每一口冰激凌，都为死亡而吃，他们歌唱着，舞蹈着，高调地恣肆着，心里却始终是紧绷的，随时会绷断的
是否可以换一种姿态，变对峙为接纳？是的，死亡迟早是要来的，来就来好了，就像在生命没有存在以前那样以我现在的修为，我要说，生与死都是生命的一种状态有点装十三，但是，我们真的没有必要像一个太过殷勤的主人，早早地为一个萍踪不定的不速之客洒扫庭院
“该干嘛干嘛”，常用语里有大智慧，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，该吃螃蟹就去吃，只要不是为了遥远的死亡去做，都没有问题“活在当下”与“及时行乐”的本质差别，就在于，前者决不为明天的事情付出心理成本
开头说的是享乐，其实重点还是要人们尽职，谨慎，好乐无荒！
于是诗人劝勉，或者是感慨：好乐无荒啊思前又想后，他还是作出了这样的决定：“良士瞿瞿（收敛）”，“良士蹶蹶（勤奋）”“良士休休（节制）”他回到紧张有序节制内敛的生活，这种状态不是为未来吃苦，就算明天便是末日，这样生活，也能让人更从容也更快乐一些
“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，这是报春的虫声，古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，今年已到了岁暮《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”蟋蟀入堂，大概就是秋天要结束了，也有悲秋的感觉，也有感慨，“岁聿其莫，其逝，其休”，我们经过了春种夏长，秋天也收获了，该好好的享受下下了，日月如梭，但还是要今生，还有好多事要做的，我们还要进我们的职责的人生在世岂能无乐，没有快乐的人生，不能叫人生，但人生又不能放纵自己，因为我们有很多事情要做，我们有好多的职责要粳人生要有所担当，要有责任感，所以古人反复强调这个“职”，“居”，就是分内的；“外”，是以外的也要关心，淳朴的古人，还没有“
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